الـمقدّمـة
قوله: لوجهین.[4 : 2 / 4]
و الـوجـه الأوّل یقتضی کون الأعراض مقدّماً علـیٰ الـجواهر طبعاً؛ فإنّ الـطبع إن لوحظ إلـیٰ الـخارج و صفحـة الـتکوین فالـحقّ معـه، و أمّا بالـقیاس إلـیٰ کیفیـة الـتدوین و الـتبویب فالـحقّ أن تُقدّم مباحث الأعراض بالـطبع.
و أمّا الـوجـه الـثانی فلا یفید شیئاً؛ فإنّ الـعلـم الإلهی و الـطبیعی فی الـتقدّم الـکتابی، و أنّ الأعراض إذا کانت فی أوّل الـکتاب و الـبحث فهو بأفق الـمفاهیم الـکلّیـة أقرب، و إذا کانت الـجواهر متأخّرة فهی باُفق الـمفارقات أنسب و أقرب. فکلّ ذلک استحسان ضعیف.
فالـتحقیق: أنّ تقدیم الأعراض لتقدّمها علـیٰ الـجواهر فی الأبحاث بالـطبع و ذلک یکفی لهذه الـجهـة.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: الـجوهر.[4 : 3 / 4]
مفهوم الـجوهر حسب الـتعریف ینتزع عن کیفیـة وجوده فی الـخارج
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 163 کمفهوم الـعرض. فعند ذلک هما إمّا عنوانان عرضیان لمعروضاتهما فلـیس الـجوهر من الأجناس الـعالـیـة، و إمّا عنوانان ذاتیان فلایکون الـمقولـة إلاّ اثنین، مقولـة الـجوهر و الـعرض، و کما أنّ عنوان الـعرض من عروض وجودٍ لماهیـة الأعراض فی الـموضوعات، کذلک عنوان الـجوهر من کیفیـة تحصّل وجود الـماهیّـة الـمتأصّلـة الـمستقلّـة. والله الـعالـم.
نجف ـ مصطفیٰ، 1397
قوله: کما فی الـجوهر و الـکیف.[4 : 3 / 13]
فإنّ تعریف الـجوهر بأنّـه إذا وجد فی الـخارج وجد لا فی الـموضوع، و الـکیف بأنّـه هیئة قارّة لا تقتضی الـقسمـة و لا الـنسبـة ففی تعریفهما مفهوم سلـبی ولـکن هما یشیران إلـیٰ أمر وجودی.
إن قلـت: الـکلام فی الـجنس و أنّـه لابدّ و أن یکون ثبوتیاً، و تعریفهما یتضمّن الأمر الـسلـبی بالـقیاس إلـیٰ الـفصل فلا تمثیل.
قلـت: هو الـتقریب و الـتنظیر و ذلک یکفی لإفادة الـمطلـوب.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: الـوصف الـثبوتی مقولاً.[4 : 3 / 14]
أشرنا بنحو الاختصار أنّ هذا غیر دخیل فی الـجنسیـة. فإنّ الـقائلـین بأصالـة الـماهیـة کالـشیخ الـمقتول غیر عاجزین عن تصویر الأجناس. فلـیتأمّل.
خمینی
قوله: لا فی الـماهیات.[4 : 3 / 15]
خلافاً للإشراقیین الـقائلـین بأصالـتها، و من أنکر الـتشکیک فیها مع
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 164 الـقول بأصالـتها ـ کما فی «الـمبدأ و الـمعاد» لا یرجع کلامـه إلـیٰ معنیً محصّل.
ثمّ إنّ الـمنسوب إلـیٰ الـماتن هو الـتشکیک فی مفهوم الـوجود بوجـه و لم أرَ بعدُ فی کلامـه ما یؤمی إلـیـه. و إن تصوّر ذلک فلا یفرّق بین الـمفاهیم الـماهیات لاتّحاد الـملاک، ولـکن أقمنا الـبرهان فی حواشینا علـیٰ هذا الـکتاب و «الـمبدأ و الـمعاد»: أنّ الـتشکیک فی الـمفاهیم مطلـقاً غیر ممکن. فالـماهیّات تحمل علـیٰ مادونها تواطئاً لاتشکیکاً مع أنّ الـحمل بنحو الـتشکیک غیر معقول قطعاً.
ثمّ لایخفیٰ: أنّ الـجنسیـة لا تقوّم بذلک، فإنّ أصحاب الـشیخ لم ینکروا الـجنسیـة مع قولهم بالـتشکیک.
خمینی
قوله: الـخامس.[4 : 3 / 17]
عقده لأن یشیر إلـیٰ ماهو من خواصّ الـجنس الـقریب لا الأجناس الـعالـیـة الـبعیدة، و من خواصّـه هو کون ماهیـة الـجنس الـجزء الـمشترک بین الأفراد الـمتّحدة فیـه لا الـمشترکات فی الـمعنیٰ الأوسع منـه الـقابلـة للـصدق علـیٰ الأعمّ منها و من غیرها.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و من الـناس.[4 : 4 / 1]
أقول: قد أثبتنا فی الـحواشی الآتیـة أنّ الـمقولات الـعرضیـة ستّـة: الـکمّ و الـکیف والأین والـمتیٰ والـوضع والإضافـة. و أمّا الـجدة و الـفعل و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 165 الانفعال فلـیسوا من الاُمور الـواقعیـة بالـمعنیٰ الـمشترک مع سائر الـمقولات و إلاّ یلـزم أن یتکثّر الـمقولات علـیٰ الـعشرة؛ لأنّ الـجدة هیئـة الإحاطـة لا الـمحیط و الـمحاط. فهیئـة الـمحیط و الـمحاط کلّ من الـمقولـة الاُخری. هذا و الـذی قد یتوهّم أنّ الـمقولـة الـعرضیـة تنحصر بالـکیف و الـکمّ.
و أمّا الاُمور الـتی تؤخذ فیها الـنسبـة فهی من الاعتباریات الـتی تدرکـه الـعقول الاجتماعیـة و الـمدارک الإنسانیـة لا أنّها موجودة فی الأعیان بنحو الإطلاق مثل الـکیف و الـکمّ. و ذلک لأنّ الـنسبـة أمر اعتباری کما صرّح بـه بعض الـمحقّقین.
و بعبارة اُخریٰ: الـخارج و الأعیان ظرف الـموجودات الـجوهریـة و الـعرضیـة و ظرف الـمتصوّرات الـعینیـة و أمّا الـخارج فلـیس ظرف الـتصدیقات. و الـنسبـة تحصل فی الـتصادیق، و الـتصادیق ظرفها الأذهان، و الأذهان تحکی عن الـخارج لا أنّ الـتصدیق أمر خارجی. فالـنسبـة ذهنیـة و الـخارج الـمرئی للـعقل یحکم علـیـه الـعقل ولـکن الـحکم ذهنی و عقلـی.
فتحصّل: أنّ الـکون الـرابط و الـنسبـة و الـحکم کلّها اُمور عقلیـة لا خارجیـة لها. نعم کون الـوجودات روابط الـحقّ خارجیـة.
و أمّا أنّ الـجسم أبیض فلـیس فی الـخارج إلاّ بیاض الـجسم و الـجسم و وجود الـجسم، و وجود الـبیاض عین وجود بیاض الـجسم، و أمّا أنّ الـجسم أبیض فهو من مخترعات الـنفس لیس غیر. فافهم و اغتنم و کن من الـشاکرین.
من العبـد السیّد مصطفیٰ عفی
6 ذیقعدة الحرام سنة 1379
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 166 إن قلـت: إنّا نریٰ بالـوجدان أنّ زیداً متمکّن فی الـخارج و لـه الـنسبـة إلـیٰ الـمکان خارجاً بحیث لیس ذلک للـمفارقات. فیعلـم أنّ الأین أمر عینی لأنّ الـنسبـة خارجیـة.
قلـت: أوّلاً: إنّا نریٰ أنّ زیداً فی الـخارج ممکن ولیس الإمکان أمراً خارجیاً، للـزوم الـتسلـسل.
و ثانیاً: عدم وجدان الـمفارقات لعدم الـمحاذاة بینها، فممّا بالـذات لحصول الأین هو الـتحدّد خارجاً. و بعبارة اُخریٰ: الأین هو الـمعنیٰ الـحاصل من الـنسبـة إلـیٰ الـمکان، و الأقوال فی الـمکان تسعـة.
و الـحقّ: أنّـه الـبُعد الـمجرّد عن الـموادّ و الـطبائع، و هو ظرف الـشیء الـذی عدم بدیلـه یقوم فیـه لو فرض عدم وجوده، فکما أنّ للـشیء عدمَ بدیل زمانی، لـه عدم بدیل مکانی، و مکان الـشیء هو الـبعد الـذی لو لم یکن الـشیء فیـه یقوم مکانَـه بدیلُـه الـعدمی، فکیف یعقل الـنسبـة بین الـمکانی بهذا الـمعنیٰ و الـمکان؟! و لذلک اخترنا أنّ الـمقدّرات الـخیالـیـة لا تخلـو عن الـمکان کما لیست خالـیـة عن الـکمّ مثلاً.
فتحصّل: أنّ الاستدلال علـیٰ الـمقصود بالـوجدان فی غیر محلّـه.
فالـحقّ: أنّ الـنسبـة الـحاصلـة بین الـشیئین فی الـنفس بمراعاة الـنفس کلا الأمرین ثمّ یجد الـفصل و الـنسبـة واحدةً أو مکرّرة، و إلاّ فلـیست فی الـخارج أمرٌ یحاذی الـنسبـة، خلافاً لقاطبـة الـحکماء و الـمتکلّمین. و الـحقّ أحقّ أن یتّبع دون عقول الـرجال، و الـبرهان هو الـمتّبع دون أفهام الـناس.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
دوشنبه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 167 قوله: و صاحب «الـمطارحات» جعلـها خمسـة.[4 : 4 / 3]
وهنا قول رابع وهو: أنّ الـمقولـة تنحصر فی الاثنین: أحدهما الـجوهر، والآخر الـعرض. و هذا ما قوّیناه فی بعض أنظارنا، فإنّ الـمقسم فی الـجواهر هو الـموجود فهو الـجنس، و ما تحتـه أنواعـه، و کذلک الـمقسم هنا أیضاً الـموجود، و ما دونـه أنواعـه. و کون الأوّل فی نفسـه و الـثانی فی غیره لا یوجب الاختلاف الـجوهری.
ثمّ اعلـم: أنّ هنا قولاً خامساً قوّیناه فی بعض تعالـیقنا علـیٰ کتب الـماتن و هو: أنّ الـمقولات تزاد علـیٰ الـعشرة بأربعـة، تسعةٌ منها الأعراض و خمسة جوهر، وکما أنّ مفهوم الـعرض لما دونـه انتزاعی کذلک مفهوم الـجوهر اعتباری.
و إن قیل: کیف ینتزع الـواحد من الـکثیر. فالـجواب ما هو الـجواب فی کیفیـة انتزاع الـعرض من الـمقولات الـتسعـة الـمتباینـة. و لعلّ هذه الـمعضلـة یؤیّد الـقول بالاثنین.
خمینی
قوله: و صاحب «الـمطارحات».[4 : 4 / 3]
وهو الـشیخ شهاب الـدین الـسهروردی الـمعاصر للـفخر الـرازی الـمتوفّیٰ 587.
قوله: لصاحب «الـبصائر».[4 : 4 / 5]
و هو ابن سهلان الـساوجی، وُلد بساوة قم، و تلـمّذ عند الـمحقّق الـطوسی، وصنّف کتاباً فی الـمنطق باسم اُستاذه و هو الـمعروف بـ«الـبصائر الـنصیریـة». و هذا ینافی قولـه: «قال فیها: و لمّا حصرنا». فتأمل.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 168 قوله: باعتبار ما تعلّقت بـه.[4 : 4 / 18]
قد تقرّر فی محلّـه: أنّ الـحرکـة تحتاج إلـیٰ اُمور ستّـة، و وحدتها الـشخصیـة مرهونـة لوحدة الـموضوع و الـزمان و الـمسافـة، و وحدتها الـنوعیـة مرهونـة لوحدة الـنوع الـذی فیـه الـحرکـة، و اختلافها بالـنوع باختلاف مبدأ الـحرکـة و منتهاها، و وحدتها الـجنسیـة بوحدة الـجنس الـذی فیـه الـحرکـة مثل الـکمّ و الـکیف و الـجوهر. و تعدّدها بتعدّد الأجناس الـتی تعلّقت بها الـحرکـة.
و الـسرّ کلّ الـسرّ: أنّ الـحرکـة لغایـة ضعفها لیست لها شخصیـة إلاّ الـشخصیـة الـتی تکسبها من متعلّقاتها، و لـکثرة الـقصور فی ذاتها لیست مستقلّـة بالـمفهوم و الـماهیـة حتّیٰ تکون جنساً بل هو نحو من الـوجود. تأمل.
قوله: و هو الـهیئـة.[4 : 5 / 1]
أی الـعرض و ذلک لعدم کون الـکیف و الـکمّ هیئـة، و للـهیئـة إطلاقان: أحدهما الـنفسیـة و ثانیهما الـنسبیـة، فبذلک أیضا یرتفع الإشکال.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: ثمّ اُخذ.[4 : 5 / 9]
أقول: قال فی «الـتلـویحات»: «و فی الـحقیقـة متیٰ و الأین و الـمِلـک و الـوضع لا یعقل إلاّ و أن یعقل الإضافـة قبلـها، فإنّـه إذا کان الـجسم فی الـمکان و لم تحصل لـه هیئـة إلاّ الإضافـة إلـیـه و هی إضافـة خاصّـة، و کونـه فیـه لیس وجوداً لـه بل وجود إضافـة، فإذا کانت الإضافـة ذاتیـة للـکلّ، و کلّ ذاتی عامّ إمّا جنس أو جزء جنس، فالإضافـة تعمّ سائر الأشیاء
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 169 فلـیست بأجناس عالـیـة. و الـفعل و الانفعال حرکـة تضاف تارة إلـیٰ الـفاعل و تارة إلـیٰ الـقابل فنفس الإضافـة ممّا استحقّت الـمقولیـة».
ثمّ بعد ذلک أجاب اعتراضـه ـ بأنّـه مخالـفـة للـمعلّم الأوّل ـ بأنّ «الـمقولات لیست مأخوذة عنـه بل من شخص فیثاغورسی یقال لـه ارخوطس، و لیس لـه برهان علـیٰ الـحصر فی الـعشر، و الـبرهان هو الـذی یتبّع».
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: خارجـة عن هذه الـعشرة.[4 : 6 / 21]
إن قلـت: قد صرّح الـماتن فی مواضع کثیرة من کتبـه أنّ انتزاع الأمر الـوحدانی من الـمتکثّرات بما هی کثیرةٌ غیر معقول، بل لابدّ و أن تکون کلّهم مشترکاً فی أمر وحدانی حتّیٰ یمکن ذلک، فکیف یجوز اعتبار الـمفهوم الـواحد من الـمقولات الـتسعـة الـتی هی الـمتباینات الـذوات؟
قلـت: الـعرض من الـعروض، و الـعروض هو الـحلـول، و الأعراض الـتسعـة مشترکـة فی أمر وحدانی و هو الـحلـول فی الـغیر و الـوجود لغیره. فما هو جهـة الـتخالـف لیس منشأ لاعتبار الـوحدة ـ و هو الـماهیّات ـ ، و ما هو جهـة الـتوافق منشأ اعتبار الـوحدة و هو الـوجود. و أمّا توصیف ماهیاتهم بالـعرض فهو من باب الـوصف بحال متعلَّقـه.
الخمینی
قوله: لأنّ الـوحدة معتبرة.[4 : 7 / 4]
الـمرکّبات و الـمشتقّات غیر متوحّدة اللـهمّ إلاّ أن یقال بوحدة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 170 الـمشتقّات، و ذلک أیضاً یرجع إلـیٰ نفس الـطبیعـة.
قوله: فلا تحصل لها إلاّ بالـخصوصیات.[4 : 7 / 9]
إن قلـت: الـمقولات أیضا لا تحصّل لها إلاّ بالـوجود الـخارج عنها، فیلـزم عدم الـمقولـة إن کان الـتعلـیل صحیحاً.
قلـت: الـمحامیل بالـضمیمـة تفارق خارج الـمحمولات و الـشیئیـة و الإمکان و الـعدد و الـوجوب و أمثالـها ـ بل الـمشتقّات الـمحمولـة بالـمبادئ ـ ، فإنّ کلّ هذه الاُمور لیست من الـماهیات الـمتأصّلـة بل اُمور اعتباریـة اختراعیـة للـعقل بحیث لولاه لما یوجد، بخلاف الـحقائق الانضمامیـة. فتحصّل: أنّ الـمدار علـیٰ کون شیء انضمامیاً حتّیٰ یدخل تحت مقولـة من الـمقولات الـعرضیـة.
ثمّ لایخفیٰ أنّ الـمقولات متفاوتـة:
فمن طائفـة منها لاتخلـو الأشیاء، مثل الأین و الـمتیٰ و الـکمّ و الـکیف و الـوضع و الإضافـة.
و من طائفـة یمکن خلـوّ الأشیاء منها، و لعلّ ذلک یوجب اندراج الـثلاثـة فی غیرها، فتصیر الـمقولات الـتی لا تخلـو الأشیاء منها ـ کما هو شأنها ـ سبعـة، واحد جوهراً و ستـة عرضاً.
خمینی
قوله: و الـشیخ لم یتعرّض لإبطال.[4 : 7 / 12]
و لایخفیٰ: أنّـه لم یتعرّض للآن و دفعـه، و لعلّـه ألـحقـه بالـنقطـة کما یظهر بأدنیٰ تأمّل.
خمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 171 قوله: الـمساواة.[4 : 7 / 15]
و الـمراد منـه الـتطبیق من حیث الـمقدار، و أمّا من حیث الـثقل أو غیره فإنّـه لیس من خواصّ الـکمّ، کما صرّح بـه أفضل الـمتأخّرین.
من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لأن الـماهیـة الـواحدة.[4 : 8 / 2]
لا یتجنّس بالـجنسین و لایمکن اختلافهما بالاعتبار، فإنّ الـذاتی لیست اعتباریاً و بالإضافـة، و إن کانت الإضافـة ذاتیـة فلا جنس لـه نفسیـة.
و لفظـة «بما لیس» متعلّق بـ «یتقوّم» حتّیٰ یلزم الـتقوّم بالـمتباینین.
الخمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 172